تمایز اید و ایگو / نظریه روانکاوی 1923

تمایز اید و ایگو در نظریه روانکاوی نشان می‌دهد که اید به عنوان منبع اولیه انرژی روانی عمل می‌کند، در حالی که ایگو نقش واسطه بین اید و واقعیت را ایفا می‌کند. این تمایز به درک بهتر فرآیندهای ناخودآگاه کمک می‌کند.

موسسه طرح زندگی | حال می‌خواهیم با طرح سوالی به تمایز اید و ایگو در نظریه روانکاوی بپردازیم. پژوهش‌های روانکاوی نشان داده‌اند که ایگو نیز می‌تواند ناخودآگاه باشد، اما چگونه آگاهی از ناخودآگاه به وجود می‌آید؟

پژوهش‌های آسیب‌شناسی علاقه ما را بیش از حد به سمت سرکوب‌شده‌ها سوق داده است. اکنون که می‌دانیم خود (ایگو) نیز می‌تواند به معنای واقعی کلمه ناخودآگاه باشد، مایلیم درباره آن بیشتر بدانیم. تاکنون تنها راهنمای ما در تحقیقات، تمایز میان آگاه و ناخودآگاه بوده است؛ اما سرانجام به این نتیجه رسیده‌ایم که این تمایز چقدر می‌تواند مبهم باشد.

حال، تمام دانش ما همواره به آگاهی گره خورده است. حتی می‌توانیم ناخودآگاه (Ucs) را تنها با آگاه کردن آن بشناسیم. اما صبر کنید، این چگونه ممکن است؟ وقتی می‌گوییم «چیزی را آگاه کردن» چه معنایی دارد؟ این فرآیند چگونه رخ می‌دهد؟

ما پیش‌تر نقطه‌ای را که باید در این ارتباط از آن شروع کنیم می‌شناسیم. گفته‌ایم که آگاهی سطح دستگاه روانی است؛ به این معنا که این عملکرد را به سیستمی نسبت داده‌ایم که از نظر فضایی اولین سیستمی است که از جهان بیرونی تأثیر می‌پذیرد و این تأثیر نه تنها از نظر عملکردی، بلکه در این مورد خاص از نظر کالبدشناختی نیز فضایی است.

تمام ادراکاتی که از بیرون (ادراکات حسی) و از درون آنچه ما احساسات و هیجانات می‌نامیم دریافت می‌شوند، از همان ابتدا آگاهانه (Cs) هستند. اما درباره آن فرآیندهای درونی که می‌توانیم به طور تقریبی و نه دقیق تحت عنوان فرآیندهای فکری خلاصه کنیم، چه می‌توان گفت؟ این فرآیندها نشان‌دهنده جابه‌جایی انرژی روانی هستند که در جایی در داخل دستگاه، هنگامی که این انرژی به سوی عمل پیش می‌رود، رخ می‌دهند. آیا این فرآیندها به سطحی می‌رسند که آگاهی را ایجاد می‌کند؟ یا آگاهی به سمت آن‌ها می‌رود؟

این مسئله به وضوح یکی از دشواری‌هایی است که هنگام جدی گرفتن ایده فضایی یا «توپوگرافی» روان پیش می‌آید. هر دوی این احتمال‌ها به یک اندازه غیرقابل تصور هستند؛ بنابراین باید یک گزینه سوم وجود داشته باشد.

نقش بقایای حافظه در تبدیل ناخودآگاه به پیش‌آگاه

 تفاوت واقعی میان یک ایده (فکر) ناخودآگاه (Ucs.) و پیش‌آگاه (Pcs.) در این است که اولی بر روی موادی انجام می‌شود که ناشناخته باقی می‌مانند، در حالی که دومی (پیش‌آگاه) علاوه بر آن با ارائه‌های کلامی مرتبط می‌شود. این نخستین تلاش برای مشخص کردن ویژگی‌های متمایز دو سیستم، پیش‌آگاه (Pcs.) و ناخودآگاه (Ucs.)، جدا از رابطه آن‌ها با آگاهی است. بنابراین، پرسش «چگونه چیزی آگاه می‌شود؟» بهتر است این‌گونه مطرح شود: «چگونه چیزی پیش‌آگاه می‌شود؟» و پاسخ این است: «از طریق مرتبط شدن با ارائه‌های کلامی مربوط به آن؟».

ادراکات آگاهانه

این ارائه‌های کلامی بقایای حافظه هستند؛ آن‌ها زمانی ادراکاتی آگاهانه بوده‌اند و مانند تمام بقایای حافظه می‌توانند دوباره آگاه شوند. پیش از آنکه بیشتر درباره ماهیت آن‌ها تحقیق کنیم، برای ما روشن می‌شود که تنها چیزی که زمانی ادراک آگاهانه بوده می‌تواند دوباره آگاه شود و هر چیزی که از درون (به‌جز احساسات) برمی‌خیزد و تلاش می‌کند آگاه شود، باید خود را به ادراکات بیرونی تبدیل کند: این از طریق ردپاهای حافظه امکان‌پذیر می‌شود.

سیستم ادراک آگاهی و تأثیر انرژی‌های روانی بر حافظه

ما بقایای حافظه را به‌عنوان عناصری در سیستم‌هایی تصور می‌کنیم که مستقیماً در کنار سیستم ادراک-آگاهی (Pcpt.-Cs.) قرار دارند، به‌طوری که انرژی‌های روانی (کاتکسیس‌ها) از درون به‌راحتی می‌توانند به عناصر این سیستم گسترش یابند.

در اینجا بلافاصله به هذیان‌ها فکر می‌کنیم و به این واقعیت که زنده‌ترین خاطره همواره قابل تشخیص از یک هذیان و همچنین از یک ادراک بیرونی است؛ اما همچنین به این فکر می‌افتیم که وقتی یک خاطره زنده می‌شود، انرژی در سیستم حافظه باقی می‌ماند، در حالی که هذیان، که از یک ادراک قابل تشخیص نیست، ممکن است هنگامی که انرژی نه تنها از ردپای حافظه به عنصر ادراکی گسترش می‌یابد، بلکه به‌طور کامل به آن منتقل می‌شود، ایجاد شود.

نقش بازنمایی کلمات در فرآیندهای ذهنی

بقایای کلامی اساساً از ادراکات شنیداری به دست می‌آیند، بنابراین سیستم پیش‌آگاه (Pcs.) به‌نوعی یک منبع حسی خاص دارد. اجزای بصری ارائه‌های کلامی ثانویه هستند و از طریق خواندن به دست می‌آیند و در ابتدا می‌توان آن‌ها را کنار گذاشت؛ همچنین تصاویر حرکتی کلمات، که به‌جز در افراد ناشنوا، نقش نشانگرهای کمکی را ایفا می‌کنند. به‌طور کلی، کلمه در واقع بقایای حافظه‌ای کلمه‌ای است که شنیده شده است.

ما نباید، به خاطر ساده‌سازی احتمالی، اهمیت بقایای حافظه‌ای بصری را به‌ویژه زمانی که مربوط به اشیاء هستند فراموش کنیم، یا انکار کنیم که ممکن است فرآیندهای فکری از طریق بازگشت به بقایای بصری آگاه شوند و این که به نظر می‌رسد در بسیاری از افراد این روش مورد ترجیح است. مطالعه رویاها و خیال‌پردازی‌های پیش‌آگاه، همان‌گونه که در مشاهدات وارندونک نشان داده شده، می‌تواند به ما ایده‌ای درباره ویژگی خاص این نوع تفکر بصری بدهد.

ما می‌آموزیم که آنچه در این نوع تفکر آگاه می‌شود معمولاً تنها محتوای عینی فکر است و روابط بین عناصر مختلف این محتوا، که مشخصه اصلی افکار هستند، نمی‌توانند به‌صورت بصری بیان شوند. بنابراین، تفکر به شکل تصاویر تنها یک شکل بسیار ناقص از آگاهی است. به‌نوعی، این نوع تفکر نسبت به فرآیندهای ناخودآگاه به خود نزدیک‌تر است تا تفکر با کلمات، و بدون شک از نظر تحول فردی و تکاملی قدیمی‌تر از تفکر کلامی است.

برای بازگشت به استدلال اصلی: اگر این همان راهی است که چیزی که ذاتاً ناخودآگاه است به پیش‌آگاه تبدیل می‌شود، پس پاسخ این سؤال که چگونه چیزی که سرکوب شده است را پیش‌آگاه (یا آگاه) می‌کنیم، چنین است: این کار با ارائه حلقه‌های واسط پیش‌آگاه از طریق کار تحلیلی انجام می‌شود. بنابراین، آگاهی در جای خود باقی می‌ماند؛ اما از سوی دیگر، ناخودآگاه به سطح آگاهی نمی‌رسد.

ادراکات درونی ادراکات بیرونی

در حالی که رابطه ادراکات بیرونی با خود (ایگو) کاملاً واضح است، رابطه ادراکات درونی با خود نیاز به بررسی ویژه دارد. این رابطه دوباره شکی ایجاد می‌کند که آیا واقعاً درست است که تمام آگاهی را به یک سیستم سطحی واحد (ادراک-آگاهی یا Pcpt.-Cs.) نسبت دهیم.

ادراکات درونی حس‌هایی از فرآیندهایی که در لایه‌های بسیار متنوع و قطعاً در عمیق‌ترین لایه‌های دستگاه روانی رخ می‌دهند، ارائه می‌دهند. اطلاعات اندکی درباره این حس‌ها و احساسات وجود دارد؛ حس‌های مربوط به سری لذت-نارضایتی ممکن است هنوز به‌عنوان بهترین نمونه‌های آن‌ها در نظر گرفته شوند. این حس‌ها ابتدایی‌تر و بنیادی‌تر از ادراکات بیرونی هستند و حتی می‌توانند زمانی که آگاهی مختل شده است نیز رخ دهند.

مفهوم لذت و ناخشنودی در فرآیندهای ذهنی

 احساسات خوشایند ذاتاً خاصیتی محرک ندارند، در حالی که احساسات ناخوشایند بیشترین درجه از این خاصیت را دارند. احساسات ناخوشایند به تغییر و تخلیه تمایل دارند، و به همین دلیل است که ناخوشایندی را به‌عنوان نشان‌دهنده افزایش انرژی روانی (کاتکسیس) و خوشایندی را به‌عنوان کاهش آن تفسیر می‌کنیم.

بیایید چیزی را که به‌عنوان لذت و ناخوشایندی آگاه می‌شود، به‌عنوان یک «چیز» کمی و کیفی در جریان رویدادهای روانی در نظر بگیریم. پرسش این است که آیا این «چیز» می‌تواند در همان جایی که هست آگاه شود، یا باید ابتدا به سیستم ادراک-آگاهی (Pcpt.) منتقل شود.

تجربه بالینی نشان می‌دهد که حالت دوم درست است. این تجربه نشان می‌دهد که این «چیز» مانند یک تکانه سرکوب‌شده عمل می‌کند. می‌تواند نیرویی محرک ایجاد کند بدون اینکه خود (ایگو) متوجه اجبار شود. تنها زمانی که در برابر این اجبار مقاومتی صورت گیرد، یعنی زمانی که تخلیه انرژی متوقف شود، این «چیز» بلافاصله به‌عنوان ناخوشایندی آگاه می‌شود.

به همان شیوه‌ای که تنش‌های ناشی از نیازهای جسمی می‌توانند ناخودآگاه باقی بمانند، درد نیز که پدیده‌ای میانی میان ادراک بیرونی و درونی است و حتی زمانی که منشأ آن در جهان بیرونی باشد، مانند یک ادراک درونی رفتار می‌کند می‌تواند ناخودآگاه باشد. بنابراین همچنان درست است که احساسات و هیجانات نیز تنها زمانی آگاه می‌شوند که به سیستم ادراک-آگاهی (Pcpt.) برسند؛ اگر راه رسیدن مسدود شود، آن‌ها به‌عنوان احساسات پدیدار نمی‌شوند، هرچند «چیزی» که در جریان تحریک با آن‌ها متناظر است، همان است که گویی وجود دارند.

در این شرایط، ما به‌طور خلاصه و نه کاملاً صحیح، از «احساسات ناخودآگاه» سخن می‌گوییم و یک قیاس با ایده‌های ناخودآگاه برقرار می‌کنیم که کاملاً موجه نیست. در واقع، تفاوت این است که در مورد ایده‌های ناخودآگاه باید ارتباطاتی ایجاد شود تا بتوانند به آگاهی برسند، اما در مورد احساسات، که خودشان مستقیماً منتقل می‌شوند، این اتفاق نمی‌افتد.

به عبارت دیگر، تمایز میان آگاهی (Cs.) و پیش‌آگاهی (Pcs.) در مورد احساسات معنایی ندارد؛ در اینجا پیش‌آگاهی کنار می‌رود و احساسات یا آگاه هستند یا ناخودآگاه. حتی زمانی که به ارائه‌های کلامی مرتبط می‌شوند، آگاه شدن آن‌ها به این امر بستگی ندارد؛ بلکه آن‌ها مستقیماً آگاه می‌شوند.

نقش ارائه‌های کلامی اکنون کاملاً روشن می‌شود. با واسطه‌گری آن‌ها، فرآیندهای فکری درونی به ادراکات تبدیل می‌شوند. این همانند اثبات نظریه‌ای است که می‌گوید تمام دانش از ادراکات بیرونی سرچشمه می‌گیرد. وقتی یک هیپرکاتکسیس (برون‌ریزی انرژی روانی) در فرآیند تفکر رخ می‌دهد، افکار عملاً ادراک می‌شوند گویا از بیرون آمده‌اند و بنابراین به‌عنوان حقیقت تلقی می‌شوند.

پس از روشن شدن رابطه میان ادراکات بیرونی و درونی و سیستم سطحی ادراک-آگاهی (Pcpt.-Cs.)، می‌توانیم ایده خود درباره «ایگو» را توسعه دهیم. همان‌طور که می‌بینیم، ایگو از سیستم ادراک (Pcpt.) شروع می‌شود که هسته آن است و در ابتدا پیش‌آگاهی (Pcs.) را که در کنار بقایای حافظه قرار دارد، در بر می‌گیرد. اما همان‌طور که آموخته‌ایم، ایگو نیز ناخودآگاه است.

نقش نیروهای ناشناخته و غیرقابل‌کنترل در زندگی انسانی

اکنون به نظر می‌رسد که دنبال کردن پیشنهاد یک نویسنده که از انگیزه‌های شخصی‌اش برخاسته و ادعا می‌کند هیچ ارتباطی با سخت‌گیری‌های علم محض ندارد، سودمند خواهد بود. گئورگ گرودک، که خستگی‌ناپذیر اصرار دارد که آنچه ایگو نامیده می‌شود، اساساً به‌شکل منفعلانه رفتار می‌کند و افراد توسط نیروهای ناشناخته و غیرقابل‌کنترل زندگی می‌کنند.

همه ما تأثیرات مشابهی را تجربه کرده‌ایم، حتی اگر این تأثیرات ما را از همه چیزهای دیگر تحت‌الشعاع قرار نداده باشند، و هیچ تردیدی نداریم که جایگاهی برای کشف گرودک در ساختار علمی پیدا کنیم. پیشنهاد می‌کنم این موضوع را با نامیدن موجودیتی که از سیستم ادراک آغاز می‌شود و در ابتدا پیش‌آگاه (Pcs.) است به‌عنوان «ایگو»، و همچنین پیروی از گرودک در نامیدن بخش دیگری از ذهن که این موجودیت به آن گسترش می‌یابد و رفتاری شبیه ناخودآگاه (Ucs.) دارد به‌عنوان «اید»، در نظر بگیریم.خواهیم دید که آیا می‌توانیم از این دیدگاه برای توصیف یا درک مسائل سودی ببریم یا خیر.

تمایز اید و ایگو

اکنون فرد را به‌عنوان یک اید روانی، ناشناخته و ناخودآگاه، می‌نگریم که ایگو بر سطح آن قرار دارد و از هسته خود، یعنی سیستم ادراک، توسعه یافته است. اگر بخواهیم این موضوع را به‌صورت تصویری نمایش دهیم، می‌توانیم اضافه کنیم که ایگو کاملاً اید را احاطه نمی‌کند، بلکه تنها تا جایی که سیستم ادراک سطح آن را تشکیل می‌دهد، این کار را انجام می‌دهد، مشابه دیسک جنینی که بر روی تخمک قرار دارد.

ایگو از اید به‌طور مشخص جدا نیست؛ بخش پایینی آن با اید ادغام می‌شود. اما بخش سرکوب‌شده نیز با اید ادغام می‌شود و تنها بخشی از آن است. سرکوب‌شده تنها توسط مقاومت‌های سرکوب به‌طور مشخص از ایگو جدا می‌شود؛ و می‌تواند از طریق اید با ایگو ارتباط برقرار کند.
بلافاصله متوجه می‌شویم که تقریباً تمام خطوط مرزی که بر اساس آسیب‌شناسی ترسیم کرده‌ایم، تنها به لایه‌های سطحی دستگاه روانی مربوط می‌شوند یگانه لایه‌هایی که برای ما شناخته شده‌اند.

شاید بتوان افزود که ایگو یک «کلاه شنوایی» به سر دارد تنها در یک طرف، همان‌طور که از آناتومی مغز می‌آموزیم. می‌توان گفت که این کلاه به شکلی کج روی سر قرار گرفته است.
به‌راحتی می‌توان دید که ایگو بخشی از اید است که تحت تأثیر مستقیم جهان بیرونی از طریق واسطه سیستم ادراک-آگاهی (Pcpt.-Cs.) تغییر یافته است؛ به نوعی، ایگو گسترشی از تمایز سطحی است. افزون بر این، ایگو تلاش می‌کند تا تأثیر جهان بیرونی را بر اید و گرایش‌های آن اعمال کند و می‌کوشد اصل واقعیت را جایگزین اصل لذت کند که به‌طور نامحدود در اید حکم‌فرماست.

برای ایگو، ادراک همان نقشی را ایفا می‌کند که در اید به غرایز مربوط است. ایگو نماینده چیزی است که می‌توان آن را عقل و حس مشترک نامید، در مقابل اید که شامل احساسات و تمایلات است. همه این‌ها با تمایزات عمومی که با آن‌ها آشنا هستیم همخوانی دارد؛ با این حال، باید توجه داشت که این توصیف به‌طور میانگین یا «ایده‌آل» معتبر است.

ایگو به‌عنوان ایگوی بدنی پیوند ذهن و بدن

اهمیت عملکردی ایگو در این واقعیت آشکار می‌شود که به‌طور معمول کنترل بر مسیرهای حرکتی بر عهده آن است. بنابراین، در رابطه‌اش با اید، ایگو مانند مردی است که سوار بر اسب است و باید قدرت برتر اسب را کنترل کند؛ با این تفاوت که سوارکار این کار را با نیروی خود انجام می‌دهد، در حالی که ایگو از نیروهای قرض‌گرفته‌شده استفاده می‌کند.

این قیاس را می‌توان کمی بیشتر بسط داد. اغلب، سوارکار، اگر نخواهد از اسب جدا شود، مجبور است آن را به جایی هدایت کند که خودش می‌خواهد برود؛ به همین ترتیب، ایگو نیز عادت دارد اراده اید را به‌عنوان اراده خود به عمل تبدیل کند.

عامل دیگری، علاوه بر تأثیر سیستم ادراک-آگاهی (Pcpt.)، در شکل‌گیری و تمایز اید و ایگو نقش داشته است. بدن خود فرد، و به‌ویژه سطح آن، مکانی است که از آن ادراکات بیرونی و درونی می‌توانند سرچشمه بگیرند. بدن به‌صورت یک شیء مانند سایر اشیاء دیده می‌شود، اما از طریق لمس دو نوع حس را القا می‌کند که یکی از آن‌ها ممکن است معادل ادراک درونی باشد. روان‌فیزیولوژی به‌طور کامل بحث کرده است که چگونه بدن فرد جایگاه خاصی در میان سایر اشیاء در جهان ادراک پیدا می‌کند.

درد نیز به‌نظر می‌رسد در این فرآیند نقشی ایفا می‌کند، و شیوه‌ای که در طی بیماری‌های دردناک به دانش جدیدی درباره اندام‌های خود دست می‌یابیم، شاید الگویی باشد برای چگونگی رسیدن به ایده بدن خود به‌طور کلی.
ایگو در درجه اول یک ایگوی بدنی است؛ نه صرفاً یک موجود سطحی، بلکه خود آن تصویری از یک سطح است. اگر بخواهیم یک آنالوژی آناتومیک برای آن پیدا کنیم، بهترین راه این است که آن را با «هومونکولوس قشری» که آناتومیست‌ها توصیف کرده‌اند شناسایی کنیم؛ این هومونکولوس در قشر مغز روی سر ایستاده است، پاشنه‌هایش به سمت بالا قرار دارد، رو به عقب است و، همان‌طور که می‌دانیم، ناحیه گفتاری‌اش در سمت چپ قرار دارد.

رابطه ایگو با آگاهی بارها مورد بررسی قرار گرفته است؛ با این حال، برخی حقایق مهم در این زمینه وجود دارند که باید در اینجا بیان شوند. از آنجایی که عادت داریم ارزش‌های اجتماعی یا اخلاقی خود را در هر جا با خود ببریم، تعجبی نمی‌کنیم وقتی می‌شنویم که صحنه فعالیت‌های تمایلات پایین‌تر در ناخودآگاه است؛ علاوه بر این، انتظار داریم که هر چه یک عملکرد ذهنی در مقیاس ارزش‌های ما بالاتر باشد، راحت‌تر به آگاهی دسترسی پیدا کند.

اما در اینجا تجربه روان‌کاوی ما را ناامید می‌کند. از یک سو، شواهدی داریم که حتی عملیات‌های پیچیده و دشوار ذهنی که معمولاً به تأمل شدید نیاز دارند، می‌توانند به صورت پیش‌آگاهانه انجام شوند و وارد آگاهی نشوند. نمونه‌هایی از این امر کاملاً غیرقابل انکار است؛ برای مثال، این موارد ممکن است در هنگام خواب رخ دهند، چنان که وقتی کسی بلافاصله پس از بیدار شدن متوجه می‌شود که پاسخ یک مسئله ریاضی یا مشکل دیگری که روز قبل قادر به حل آن نبوده است را می‌داند.

با این حال، یک پدیده دیگر وجود دارد که بسیار عجیب‌تر است. در تحلیل‌های خود، متوجه می‌شویم که افرادی وجود دارند که توانایی‌های خودانتقادی و وجدان آن‌ها یعنی فعالیت‌های ذهنی که در مقیاس ارزش‌های ما بسیار بالا ارزیابی می‌شوند ناخودآگاه هستند و به طور ناخودآگاه اثرات بسیار مهمی تولید می‌کنند.

نمونه مقاومت که در طول تحلیل ناخودآگاه باقی می‌ماند، بنابراین به هیچ وجه منحصر به فرد نیست. اما این کشف جدید، که ما را وادار می‌کند برخلاف قضاوت انتقادی بهترمان از «حس گناه ناخودآگاه» سخن بگوییم، ما را بسیار بیشتر گیج می‌کند و مشکلات تازه‌ای را برایمان ایجاد می‌کند؛ به ویژه هنگامی که به تدریج متوجه می‌شویم که در تعداد زیادی از نوروزها، حس گناه ناخودآگاه از این نوع نقش اقتصادی تعیین‌کننده‌ای ایفا می‌کند و قدرتمندترین موانع را در راه بهبودی ایجاد می‌کند.

اگر دوباره به مقیاس ارزش‌های خود بازگردیم، باید بگوییم که نه تنها آنچه پایین‌ترین است، بلکه همچنین آنچه بالاترین است در ایگو می‌تواند ناخودآگاه باشد. گویی این مسئله به ما اثباتی از چیزی که همین حالا درباره ایگوی خودآگاه ادعا کردیم ارائه می‌دهد: اینکه ایگو در درجه اول یک ایگوی بدنی است.

مطالب مرتبط:

واپس‌رانی در نظریه روانکاوی / خودآگاه و ناخودآگاه